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  • 论天台智顗的“文本”概念

    不致成为任意性的解释。当理解与诠释的自由重新交还给读者之时，对于创立佛经文本的权威者佛陀之信仰，便被转化而让位给读者自身的智慧观察。如此一来，释尊教诫弟子于其入灭后之四依「依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经」[26]的遗教，透过天台之佛经文本诠释理念，又重新恢复。　　七、结论　　最后要说明的是：解读一切文本的开始，虽然来自于心灵的活动，但是心灵的优位性，只是就众生而言，且在其...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043870240.html

  • 法句经与遗教三经

    起尽，悲愿有去来」的　　观点上发挥。这两段文字的意义，除了展示法身常住的信仰　　之外，也等于是藉此经以说明「依法不依人」态度。　　从上述序跋语中可以想见世人对于此经来源的看法，以　　及对于世尊遗嘱的仰...子理惑论〕时　　，便有了衍伸增附。先是「通人傅毅」回答明帝询问：　　上悟，遣使者张骞，羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十　　二人，于大月氏写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间　　。时于洛阳城西雍门外起佛寺...

    张火庆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01200870799.html

  • 格义新探

    不正确，又何必去执着固守前人所留下的错误呢﹖由此来看，道安的立场，才真是「依法不依人」，不一味墨守旧误的传经者。　　据前论， 道安放弃格义，应在石虎即位之后（ 349AD ），至到飞龙山与僧光相叙这段...道经》、《大十二门经》等，并为之作注。不久，又与同学竺法汰至飞龙山（今河北省涿鹿县境），与未受具足戒时认识，后来对禅定很有研究的老朋友僧光（ 287AD-396AD，卒年一百一十岁，冀州人）相会，共叙新...

    李幸玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01202470813.html

  • 范丽珠：现代宗教是理性选择的吗？质疑宗教的理性选择研究范式

    的信仰,信众自身是相当独立的,不但不受组织的局限,就信仰本身也基本上是根据自己的口味。访谈对象10号女士认为她皈依的是佛法和佛祖,所谓“依法不依人”。　　访谈对象56号先生虽然没有经过皈依的仪式,但是...宣称宗教现象不适宜用供求原理说明。”(斯达克、芬克, 2004: 269)理性化选择理论的大力推动者、《信仰的法则——解释宗教之人的方面》一书的作者,罗德尼·斯达克(Rodney Stark)和R. ...

    范丽珠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383873950.html

  • 蔡耀明：佛教研究方法学绪论

    方法学了，即使研究的方法，既不等於研究工具，也非仅止於研究的基础条件。 　　3?学术研究的方法学并不等於「研究的基本态度」： 　　所谓客观的批判精神,带著疑问的眼光，避免过分独断，依法不依人，不...道，一旦问到使用什麼样的方法，恐怕有不少人就难以应对自如了。问题在於，如果在做学问的过程当中，对方法欠缺清晰的概念，而且在方法的掌控与运用上又似乎混成一团，或处处卡在力不从心的困境，便很难确保研究成果...

    蔡耀明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17282274228.html

  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    止观部门过于简略，乃萌生述作《教观纲宗》之动机。他在《灵峰宗论》中云：“《四教仪》流传而台宗昧，如执死方医变证也。”[17]智旭的教观思想，是在荆溪湛然的思想基础上进一步发展。他的教判思想是依教不依人，...。’”[28]　　3、《大智度论》云：“迦旃延尼子弟子辈，是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨，不知诸法实相，自以利根智慧，于佛法中作论议。”[29]又于同论之卷百云：“为是二种人故，佛口所说，以文字...

    正持法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015874441.html

  • [上]送给初学佛的人

    保留，对自己「所证悟」的，重新加以检验，而不是根据也无穿上袈裟，这样来判断他人，这是以为法界的实相是在衣服的奇特想法，并非如此！这些拥有知识的人，并非一定是现出出家众的表相，所以说　佛陀说：依法不依人...了「祂」，所以才有这个世间，世间人常问的为什么，为什么，都是因为有了「祂」，才得以成立。轮回的一切有情，无法离开「祂」而存在，无一剎那可以须臾离之，「祂」各自有情皆有，而且是本有；不论要不要去找「祂」...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22480675355.html

  • 【佛说大乘金刚经论】浅释--净慧法师

    修行和不修行不一样，看谁造业不要模仿，你和他的果位不一样，最后所受的业报也不一样。你看那个师父这么说，你也跟着说，你一说就错，就造业。要依法不依人，依法做，依佛家的戒律做，不要模仿别人，看我师父怎么做，...我们一听就明白。让我们能悟佛知见，得到佛的知见。在佛法上，讲知见。现在修行人，出家也好、在家也好，知见不同，不是谁对谁错，对错是两边；知见不同是有深有浅，看得近一点、远一点，多一点、少一点，但都是佛法...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23073476376.html

  • 宗教之间理当相互宽容

    的主张。他谆谆告诫弟子的是依法不依人，并授权他们在他死后修改一切次要的戒条。[20]对于强制别人信仰以及强制改变信仰在他看来都是没有意义的。他尽管也批评属邪见（不正见）的信仰，然而态度却是宽容的。当...为此我们须承认人的意志自由，实施政教分离原则以及世俗政治权力分立与相互制衡原则。 　　主题词：宗教 宗教宽容 宗教自由 宗教信仰自由 体制化宗教 　　On the Religious ...

    陆沉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07091780754.html

  • 佛教在构建和谐世界中的作用

    ”这就是佛教中“依法不依人”。 　　第二，“凡一种宗教，必有其所守之圣经。此之圣经，但当信从，不许讨论，一以自固其教义，一以把持人之信心。”但是，佛法与此不同，“不必凡是佛说，皆可执为究竟语。是故...依智不依识”。 　　综合以上所述的四点，欧阳竟无先生认为宗教与佛法，“一者崇卑而不平，一者平等无二致；一者思相极其锢陋，一者理性极其自由；一者拘苦而昧原，一者宏阔而证真；一者屈懦以从人，一者勇往以从己...

    汪祖民

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23061281864.html
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